前  言

　　英雄史诗《格萨尔王传》中的主人公格萨尔是藏族人民塑造的一位天神赋予神奇力量，负有降妖伏魔，抑强扶弱，造福百姓使命的英雄形象。时至今日藏区许多地方仍将其信奉为消灾灭殃的象征。至于历史上是否确有其人，以及他的生卒年代等，国内外藏学界有许多不同观点。做为英雄史诗故乡的青青海省果治州的人们从不怀疑它的真实性。他们不但认为历史上确有其人，而且史诗中所描写的岭国国王格萨尔大王的宫殿就在果洛州达日县境内，后来几经历史沧桑，毁坏殆尽。
　　由旦白尼玛编写的《格萨尔大王狮龙宫殿》反映了作者根据有关资料、民间传说，进行多方考证，寻找宫殿遗址，并重新修建格萨尔大王狮龙宫殿的过程，以及宫殿布局，内部文物陈设等情况。
　　如果说：格萨尔是一部研究藏族历史社会、道德观念、民间文学、民风民俗的一部百科全书；那么，旦白尼玛活佛所著的《格萨尔大王狮龙宫殿》是反映广大藏族群众对格萨尔认识的最富代表性的图书，所以这本身就是一个很值得研究的内容。

　　因此为了保持原貌，经作者独家授权，我们将其内容原封不动、未加删节地转载到本网站。

格萨尔大王狮龙宫殿

旦白尼玛著      降边嘉措  陈连超译

不变的至尊胜乐金刚，
空性的吉祥天女化身，
双运快乐的音乐三域，
苏息太阳的光茫四射，
福德殊胜的普贤怙主，
身言意指点无穷无尽，
气慨贯盖无边的寰宇，
为众生立下无数功业，
为何具有如此的法性？
其举止形相虽无殊异，
教化徒众却有柔有刚，
四大功业具缘于幻化，
普贤金刚难以德示教，

贪欲残暴在狂舞享乐，
以威严调伏难调伏者，
降伏教敌的残暴魔军，
过去是索魂阎罗鬼卒，
现在是调伏魔敌狮王，
未来是无敌的勇士身，
是护法战神的吉祥王，
集三界的权威于一身，
幻化海生仁德智慧心，
成为护法的守舍战神，
南赡洲雄狮吉祥惠赐，
威武制敌宝贝雄狮王，
幻化出自然天成宫殿。

　　格萨尔大王狮龙宫殿经过劫难和毁坏之后，现在如何再加以重修，首先概括地叙述一下历史。
　　以上供奉的零星花瓣，在这里要圆满地撒下，这就是三姓莲花弟子、邪恶魔敌的索命鬼、维护正道的尊者持明宝贝制敌武士格萨尔诺布扎堆、如意宝王、守舍战神威尔玛的生命藏、未证佛果幻化王南赡部洲尊者格萨尔大王解脱的令誉神的大鼓妙音响彻南赡部洲，从千尊贤劫导师转法轮的圣地天竺到千座灵塔遍布洁白的雪山环抱的北方清凉世界，一切众生都沉浸在政教圆劫的一片欢乐喜庆中的藏区福地，就是格萨尔大王征战殊胜的地方。
　　眼下，世界雄狮大王神圣的狮龙宫殿一时尚未显露但当前三姓（注1）幻术乐舞格萨尔大王发菩提心的光辉时机已经成熟，现在重新修建的门扇已经打开。这里首先简述岭·格萨尔的诞生史，谈谈觉如（注2）如何用神变的法力创建狮龙宫殿的情况，以及现在这个地方作为格萨尔大王狮龙宫殿古堡遗址的原由，用事实加以论证，并根据这些原则确定城堡遗址，然后有步骤地进行重建。一切众生始终相信神奇殊胜的吉兆将会出现，最后圆满地完成吉祥誓愿。下面将分七个部分加以论述。

第一部分

　　岭·格萨尔降生的经过。
　　他是凶残教敌的索命鬼，无往而不胜的本色难以表述的赡洲尊者、人之太阳战神格萨尔雄狮王、天神之师众生首领、握胜利之柄的勇士、文殊菩萨的相续，执智慧之剑与弓箭，不知烦恼征战沙场，英勇降伏魔敌，制服四大魔王，以教德摄受万民的世族即所谓藏民四大氏族中的董氏。董氏又分白色董氏、黑色董氏、花色董氏和棕色董氏。雄狮大王自己属棕色董氏族系，出生在美丽的查穆岭。
　　根据董氏族谱记载：自董氏叶门朗卡王以来，岭世系传了十三代之后，第十四代董氏绒查更布临世。第十七代岭·曲培纳布生了三个儿子，繁衍生息，分别形成岭地大、中、小三个家族，又称长、仲、幼三系。其中幼系森伦杰布先后娶了汉妃、绒妃和廓妃。鬼宿月初八日，龙王邹纳仁钦的女儿投生于廓妃的母胎，在藏历第一个饶迥年前半期的多谷年即汉历戊寅年鬼宿月十五日，也就是公元１０３８年，长兄东炯噶布从顶间大乐轮降生，弟弟龙珠威琼从胸间降生，妹妹塔洛威噶从脐间降生，格萨尔则从护乐轮随着奇异的征兆降生在棕色董氏王族中。
　　据第五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》这部史书记载，这一家族是从百乐军王（注3）王族生息而来的。从格萨尔降生到今年的水鸡年已经过去了９５５年，在这一年译师玛尔巴和伏藏大师扎巴温西均为两岁。觉沃杰、尊者米拉日巴、密主卓普巴、噶·当巴德协、萨迦索朗泽摩（注4）等均与宋朝宝元元年同时代。关于格萨尔的生年，有人认为是在第一个饶迥年以内，有人认为是第一个饶迥年未订立前的上一个饶迥年内出生的，在民间有许多不同说法。据札贡巴所著《安多政教史》记载，格萨尔王出生无论是在铁鼠年还是在水蛇年，但都认为是在第一个饶迥范围之内。在迎请朗氏绛曲·阿尼哲郭和米底札纳格迪讲法建经堂时，得知他们也是主张出生在第一个饶迥年内的铁鼠年或水蛇年。而我自己的观点则是以康堆觉活佛二世久哲·益喜多杰的旧译本《宗教史·天王胜利大鼓妙音》作为考证的依据。
　　关于降生地，我根据史诗的叙述，对地势地貌作实地考察，与过去的一些传统的说法，提出几点不同看法。松巴·益喜班觉（注5）的提问中说：“整个藏区，分为前卫藏、安多和康三大部分，康区自下而上有黄河、澜沧江、长江三条大河，亚的峡谷是两河相汇的地方，这两条河水如同碰撞在一处似的。”这样说，就是认为出生地在现在四川省甘孜藏族自治州德格县阿曲乡境内的吉苏亚的河谷。在这里有嘉察（注6）的后裔德格岭仓王修建的格萨尔神庙。庙内供奉着岭国三十位兄弟的塑像，有降伏十八大宗的历史壁画。在作为格萨尔出生地遗址的神庙志中记载，现在也可以看到岭仓杰布曾经修缮过的神庙遗址。历史的诸多方面都是符合以上所叙述的故事。另据《安多政教史》载：格萨尔出生在玛达日的萨纳谷口，现在这个地方大概为果洛所辖。根据妙吉祥文殊怙主米旁活佛的《密佛宝镜鉴》中所说的“泥生莲花第一株，电光闪现红镜间”这一观点，我们的一些学者都主张出生在玛达日的萨纳谷口。这是有历史根据的，无论如何也是提不出异议的。正如一部妙吉祥幻网经所说福地会出现三种不同差别，这是新旧学派所公认的。可以说，在世界各个国家和各个民族中都有自己民族的格萨尔的故事，但事实上，只有藏族的格萨尔是真正的格萨尔，除此则没有第二个。因此，徒众心里现起的感觉状况和神变行为是不可思议的，谁也无法阻止。
　　觉如之名是缘于他刚一出生就以亲昵的神态坐在哥哥嘉察的身旁，得到嘉察的喜爱，因而起名叫觉如。觉如以威猛伏魔之法强力修习，调伏外道法师日匝等有形的和无形的各种敌人，从事利生事业达五年之久。之后，于藏历水马年十二月十五日即公元１０３５年受邬坚白玛上师预言，假装违背善业，被驱逐到黄河下游。预言说：敌对的北谷山寨，被流浪的寅虎占据，昔日地轮玛龙王，今日形成是玛库。如斯预言应时出现，觉如遂被逐出岭地。觉如母子二人来到黄河下游萨纳谷口，并占据了那个地方。接着又调伏色热、札哇、卡切等有形的和无形的鬼怪邪魔，在玛龙地方聚集财宝。

第二部分

　　觉如大显神通，开始修建狮龙宫殿。
　　觉如七岁时，邬坚白玛大师预言，《董氏预言》里说：“好地方是玛玉莲花谷，好年月是木猴上弦日。”照此含义初释的巴呼达热，藏语叫做尼卓，就是汉历木猴年即公元１０４４年。这一年觉如运用法力召引神、龙、念（注7）为友，多闻子赐予其希求，拉达克的商人们在上部修建了狮龙宫殿，在中部修砌了敞口鹫巢，在下部修砌了长形茶碉，里里外外全部竣工之后，暂且以神、龙、念充当守护神，用隐蔽的方式将它们隐藏起来。所谓狮龙宫殿就是神奇地让许多小狮子搬运石料垒砌围墙，念青达拉神虎神龙修建屋顶因而命名为“狮龙虎顶宫殿”，简称“狮龙宫殿”。从木猴年到现在已经经历了９４９年。
　　《董氏预言》中说：“十二套索扮马饰，东山顶上太阳升。”米旁仁波切解释说：“以枣红骏马显示权威，以神奇的幻索套捕。”据此预言，格萨尔十二岁那一年，向晁通谎称预言，以嘉洛部落的财宝、美女珠牡和岭国的王位为赌注，举行赛马大会，岭国的英雄们谁能获胜，谁就将得到这些宝物。赛马会上，觉如大显神通，取得了赛马的胜利，登上了岭国国王的宝座，把具有最高统治权威的旗帜高高举上三界之顶。这时，岭国的英雄及男女老少兴高采烈地顶礼、致敬，人入都高举旗帜，争先恐后地献上自己稀世之宝并举行了欢庆仪式。叔父晁通虽然心里不高兴，但也面带笑容地献上洁白的哈达，说：今天侄子格萨尔应居此位。觉如说，今天叔叔称我为“格萨尔”，（藏语，犹言如花蕾初绽，）实在太好啦，格萨尔要降伏一切妖魔鬼怪，为岭国百姓谋幸福。格萨尔诺布扎堆的征程赢得了大成士夫的名声而当了岭国国王的觉如，被称作“雄狮大王格萨尔诺布扎堆也叫“英雄顿珠”，从此名扬世界。格萨尔来到狮龙宫殿，沐浴着无限的幸福快乐。
　　从玛协扎的地方运来了治病的药物和战神的武器等各种各样的宝藏。格萨尔先后击败了东西南北四方的黑色魔王、黄色魔王、姜·萨当和门域辛赤等四大魔王。然后又降伏十八大宗和二十一小宗，使邪恶的敌部有名无实。威力慑服四敌，使四方政教昌盛，繁荣富强，指点域内习俗，对政教的伟大功业作出了至高无上的贡献。这是现在我们从事执掌政事的人们应当铭记并回顾的一件事。８２岁上，藏历第二个饶迥的“比噶日”，（这一隐语翻译出来就是汉历土猪年）即公元１１１９年，玛钦雪山山脚下的玛隆山谷金黄色河水流经的这方净土上，格萨尔大王功业圆满，返回天界。这一年，尊者米拉日巴７９岁，噶·当巴德协五、六岁，相当于北宋徽宗宣和元年。从水猪年到今年的水鸡年一共是９１１年（注8）。

第三部分

    现在的这个地方是格萨尔大王狮龙官殿的真正遗址。
    对此，一般说来果洛全境是古代查穆岭地区，是众所公认的。米旁·绛边朗杰嘉措、伏藏大师列热岭巴、仁增朱堆巴沃一致认为土登江央扎巴在《玛域白绢吉祥结》一书中说：莲花生大师预言，现在形成的这个地方就是玛库。姜地白色盐湖地区是姜·萨当王的土地。玛库位于峡谷处，九曲黄河流经此地。霍曲河似在增补水源，富饶的地抵玛积雪山，是多康地区的传世珍宝。这样的好地方是非占据不可的。在制伏四魔的地方，如果不去占有玛玉（注9），占据岭本土也无大用。
　　因此说来，玛玉就是查穆岭的土地。这样，实际上看到的果洛各个宗，就是岭地城堡的遗迹，从一些铠甲、头盔等兵器上也直接找到了许多可信的真实的证据。事实证明，格萨尔是果洛人，果洛是格萨尔的故乡，果洛人民是英雄格萨尔的后世子孙，特别是其中的达日县地方应是格萨尔的住锡地，《董氏预言》说：木猴年上弦日占据黄河下游萨纳峡谷，玛玉的白玛谷是好地方。由此可见，在一切可信的古史文献里也都一致地作了清楚的记载，黄河下游萨纳峡谷是觉如母子二人居住的地方。
　　关于宫殿的情况，在黄河之阳有坎巴贡嘎的六个山嘴，黄河之阴有丰足的肉毛黑王，民间传说的故事，在当地都可以得到印证；如《门岭大战》中说：“河水流到味美甘露海，向右婉蜒像一幅美丽的图画，黄河福水缓缓东流，城堡不是人工建造而像自然形成，那就是格萨尔王的城堡狮龙宫殿。”在《姜岭大战》里说：“在世界中心玛域地方有一座吉祥胜乐宝殿。黄河理玛供水向右旋流，地下有龙众合掌膜拜的地方，前面巍峨的日月楼前面的草地上有白仙鹤展翅嬉戏的地方。”这些描写，与黄河上游的情况十分相似。黄河流经这里像一条洁白的哈达结子。左边有达日河，右边有萨纳河，两条河水流向前方，像洁白的哈达结子相互交错。因此，富饶金色的黄河平川就有了“黄河流域的哈达结子”之称。事实上也正是这样。占有这样的地方并在此建造城堡安居是一切有识之士所不难理解的。
　　当代大学者毛尔盖桑木旦说：在查岭寺附近居达日的萨纳峡谷，有格萨尔的城堡遗迹，其位置就在黄河下游地名叫王龙松多的地方。果洛的岭喇嘛曲吉多杰也就是岭的后裔，因而称岭喇嘛。现在的“岭部落”也就是过去岭国的部族，上述关于古代“岭国”的这些历史，在一些地方可以亲眼看得到，有些虽是传说，但是是有根有据的，因而是可信的传说；王子扎拉泽杰的转世、伏藏大师察通多杰说：“在玛库生钦的拐角处拉隆玉多峡谷，从狮龙宫殿到岭的英雄绒察的转世化身唐卫噶热说，达当居来转弯处有昔日觉如灭杀地鼠的骨头，当地群众挖掘时大家亲眼目睹那里埋有许多地鼠的骨头。这正如廓姆所说，在黄河下游萨纳峡谷，地鼠比虱子还要多，蕨麻比别处的香甜，是等待供福的地方，是乞丐居住的地方，是我廓姆母子的福地。多杰扎堆活佛年轻时来到黄河之阳阿炯家里，在那里看到了现在的这个城堡所在地后说：“对面的明镜般的草地是格萨尔城堡的遗迹，总有一天会显露出来。”雍希喇嘛松曲多杰在黄河流域的萨纳峡谷竖立大藏经《甘珠尔》碑时，发现一处古堡遗迹，证明是长形茶碉的遗迹。在古姆欧里地方有王妃珠牡的宫庭遗迹。这就是说，现在的古姆欧里是宫殿遗迹所在地。
　　喇嘛绒察到黄河之阳一户人家做敬奉诵经佛事时，晚上把烟袋放在枕头下面睡觉，早晨起床时发现烟袋不见了。僧众们问烟袋在哪里时，他说昨晚我和英雄们到格萨尔的宫殿集会时，丢在那里了，你们去取吧！人们到那里时，烟袋果然在那里。这件事是喇嘛顿都多图说的，人门更相信古时的城堡就在那里。
　　查岭寺的创建人、与格萨尔大王同为棕色董的后裔的白玛才旦的族系出生的衮钦智美威色的化身岭喇嘛曲吉多杰班桑布听老辈人们述说，从王子札拉泽杰往后推算到第四十九代在位的德格岭仓王在两次消除喇嘛仁波切贵体凶兆并使其长寿永生的手书里说：你是世界雄狮大王格萨尔真正的后裔，和我是同宗，心性气质也无分别，祝你永世长存。昔日的岭王朝时期，曾经将一口叫克什米尔人热哇达都的宝刀作为随函礼品赠送大王，现在还可以在宫殿里看到。康仓曼巴珠杰所说的岭喇嘛的密传记载，岭喇嘛曲吉多杰是岭国幼系的后代，被叫作“岭部落”的那些地方，过去都是格萨尔的臣民。岭国大英雄丹玛转世化身噶妥吉美仁波切朗达崔诚云丹嘉措在做查岭寺寺主时，对喇嘛仁波切大加赞颂的普贤轮大作中作了简要叙述，说在岭·格萨尔的古寺，你好像是衮钦智美威色的转世、岭格萨尔的后裔。他曾在石头上留下足迹至今尚保存在宫殿之内。
　　最上怙主喇嘛仁波切说，这个地方是格萨尔的寺院，寺院的后山萨纳日干是格萨尔敬阿尼玛钦雪山的神坛，格萨尔曾在那里煨桑祈祷，并建立战神英灵龛。他还亲口说他也是岭国幼系的后裔，是丹玛的转世化身。他在康隆嘉察岩洞修行期间，女英雄阿达龙姆曾显现真身，并献上一盏新灯和一尊金刚，那尊金刚现在仍保存在宫殿里。大堪布曲杰达巴晋美彭措炯乃贝桑布说：“这里是查穆岭，名字叫‘童瓦衮曼’，意思是人见人爱。这个寺院也是查穆岭的寺院。这里上有狮龙宫殿，中有敞口鹫巢，下有长形茶碉。霍尔帐下的霍尔兵从达塔角列转弯处来到长形茶碉侦察，并掠走珠牡王妃的地方也在这里。离此不远的地方有狮龙宫殿遗迹，有黑土似的石头，可以说明是长形茶碉的遗迹。敞口鹫巢应位于狮龙宫殿与长形茶碉二者之间。”尊者噶妥穆珠五世晋哲曲列朗杰说：“世界雄狮大王曾在这里居住，人们蒙受他的恩惠”关于晁通的身世，伏藏大师查通如贝多杰有三百多幅伏藏壁画，保存在格萨尔修行的寺院里，在将来会有很重要的意义。这些情况老辈们心里都很明白。他拥有许多宝藏，其中有一面奇特的镜子，现在还保存在宫殿里。旺钦吉饶多杰说，现在的这个地方是格萨尔的宫殿遗址。格萨尔的功业暂告圆满，返回天界时，考虑到将来岭部落佛法后弘期的需要，将经典宝物埋藏在苯隆扎玛的红石山岩中，并预言将来岭部落佛教后弘期时会被挖掘出来，公诸于世，在群众中广泛流传。这种传说在民间流传也很广。
　　此外，距宫殿大约二里多，有一个叫风口谷的地方，那里有许多宝物，传说是王妃珠牡的财产，现在还能找得到一些遗物。在那里有许多用石头支的三脚锅灶，那就是前辈们传说的岭部落的百姓聚会的地方。总之，据《董氏预言》的叙述，黄河上游地区从古流传下来的可以作为根据的权威性的典籍文献，佛和护法神的预言，高僧大德们所说的权威性的教言，过去和现在黎民百姓所见所闻的那些珍贵实物都是活生生的历史见证，所有这一切都说明，现在把这个地方作为狮龙宫殿遗址，为弘扬英雄格萨尔诺布扎堆的伟大精神，重新加以修复的光辉时刻已经到来。根据大量的新旧文献和历史文物、古堡遗址、民间传说等，各种资料证明，将这个地方当作格萨尔的古宫殿遗址，即是像我这样的愚者也能推其理便可以确认，更不用说那些能辨别是非的具有慧眼的人们了。偈语一首，结束本篇。
运用四条正确无误的标准，
拥有事实因而要增强信心，
内容丰富阐述要尽善完满，
创造深奥绝顶无比的智慧。

第四部分

　　在认定格萨尔大王狮龙宫殿的遗址之后，就将采取一定的步骤进行重建。
　　如上所述，这个地方作为三界一体的大主宰具德圣者雄狮大王降妖伏魔的格萨尔诺布扎堆的狮龙宫殿遗址，从古至今没有变化，但长期以来利生事业缘份未到，岭部落后弘期佛教活动被迫中断。现在，圣者雄狮大王谋求利生事业的时机已经成熟，发菩提心的光辉已显现出来，一些伏藏已用经文持住，并且密乘法海之主宰大英雄丹玛之子玉威奔穆随乐舞降临世间，成为伏藏大师列热岭巴的再次化身，大堪布晋美彭措炯乃贝桑布亲自来到大寺庙查岭寺土登协珠诺布的讲经林苑扎西曲丹林寺，惠赐成熟甘露以满足数千名僧侣求法心愿。特别是尊者自己对心间伏藏世界雄狮大王格萨尔的奥法机密，作了圆满解释，并向格萨尔的战神威尔玛的群神祈祷，祈求保佑，他亲口说：这个地方就是众人钦羡的查穆岭。在黄河下游的玉龙松多地方，上有狮龙宫殿，中有敞口鹫巢，下有长形茶碉。尤其重要的是，若能发现狮龙宫殿的遗址，具有特殊的意义。请你们几位喇嘛活佛前去察看。虽然平素处于不显露的境地，但今天已经向格萨尔的战神威尔玛的群神祈祷保佑了，因此肯定能够找到。
　　藏历第十七个饶迥的铁马年三月二十四日土曜，行星鬼宿圆满之会日，千户活佛索朗威色和堪布等四人乘汽车驾临时，沿途标识符号及恭贺喜事活动丰富多采。距离查岭寺约五里多地，看到一片美丽可爱、状似千瓣莲花般的大平坝，当中耸立着一块找不到来历的关石。这时，天空出现了悦耳的雷声，喜雨蒙蒙，地上盛开着各种奇花，出现了许多祥瑞征兆。确定这关石是古堡遗址，并献上了洁白的哈达。同时还发现三个宝盒，我们将它献给十世班禅并报告了它的来历。班禅大师十分高兴，说这个宫殿遗址没有错。大师驾临时，他将桑耶寺发现的格萨尔父母的赤白菩提和用茵陈蒿砂子塑造的一尊莲花生大师塑像以及佛像、佛经、佛塔等赐给我，说格萨尔大王狮龙宫殿就由你负责修建，一定要圆满完成。能作为宫殿内主供佛的圣物，在今天这个世界上除了这尊莲花生大师的塑像，没有他物，它与格萨尔大王的真身没有区别。我说：这是弘佛利生的伟大事业，一定遵照大师的教导去做。莲花生大师的塑像现在是宫殿的主要供佛，供奉在一层大殿，大家都能瞻仰朝拜。
　　这年的五月四日是鬼宿木曜聚会之日，本寺的百余名僧众来到这里煨桑敬佛，为宫殿奠基，出现了许多吉祥征兆。这年冬天，我本人应邀前去中国藏语系高级佛学院任教师时，于１９９１年１１月１３日向全国《格萨尔》工作领导小组办公室呈递了请求批准修复宫殿的报告，得到他们热情的支持和鼓励。１９９１年１２月３日，全国《格萨尔》工作领导小组办公室给果洛州和达日县查岭寺颁发了批准书。藏历第十六个饶迥的水猴年即１９９２年３月１０日，中国佛教协会会长赵朴初给《格萨尔》狮龙宫殿题词。藏历第十六个饶迥的铁羊年即１９９１年５月７日，青海省《格萨尔》工作领导小组办公室颁发了批准书。
果洛州《格萨尔》抢救办公室积极配合政府有关部门，并于同年８月７日在达日县文教局内成立了格萨尔宫殿重修筹备小组。
　　从前果洛地区格萨尔的故事流传很广，但现在唐卡、壁画、古物、传记、故事小说等等许多有价值的宝贵文物和图书资料随着时代的变迁而散失了。因此，广大僧俗群众现在对重建格萨尔宫殿的要求十分迫切，查岭寺全体会议把它作为留给后代的信仰礼物，决定进行重建。

第五部分

　　如何具体进行重建和购置圣物的问题。
    从前格萨尔的狮龙宫殿和一般英雄们的城堡不同。其他英雄的城堡是按照人世间的情况建造的，最后即便破败坍塌，但原来城堡的石料、木料等建筑材料仍然能看得到。格萨尔的宫殿是得到神、龙、念三者之助，大显神通修建起来的神变宫殿，当岭国的功业圆满结束时，不显露地化为伏藏形式，因此遗址上看不到木、石等建筑材料。但是，根据以上所述，古城堡遗迹在何方，从保存下来的历史文献和民间传说中也可以得知。南赡部州六大方域中的圣者莲花生大师的佛国化土、雪域藏地分为上区阿里三部、中区卫藏四部、下区多康六岗（注10）而闻名于世。多康六岗境内的玛玉杂色莫岗、玛玉通瓦衮曼、查穆岭地区都是神奇异物装饰的净土极乐世界。在这样好的地方，狮龙宫殿也于藏历第十六个饶迥的铁羊年四月十五日举行了奠基典礼。宫殿位于距现在达日县约十五里，距查岭寺约十里的地方。在黄河下游的拉隆玉多，在祭神的香柴烟火中，天上有八辐轮的下行，地上有八瓣莲花的坐垫，有圣水黄右旋的波浪，城堡像天神塑造。在金色的日轮下，在传召法会的坐垫上，天上有八辐轮，地上有千瓣莲花，在黄河之滨，有向阳和背阴的３６８个大、中等山谷，小山谷难以数计，谷口环绕着宫殿，花蕊中心有一座城堡。宫殿的基地像明镜般平坦而浑园。方圆约１５００步的周边像一个坛城的城墙围绕着似的息业，前方讲经场达塘查穆色雄象装满融酥似的增业，右边萨纳象羊圈似的半圆形怀业，左边如同持咒师指示镇魔孔朝上似的三角形诛业，此四业自然天成形色齐备。宫殿前门的装饰物是悦耳动听声闻四方的一对吉祥和合的左右旋白法螺，地下希求龙王赏赐似的如意妙果的装饰物是仰口喝风的吉祥金鱼。象征无穷无尽的福德吉祥的宝藏即将到来的装饰物是小山吉祥宝瓶。象征善行护法战神至高无上威望的装饰物是玛玉萨纳老山吉祥永恒不灭的法幢。象征世界安乐幸福的装饰物是后山吉祥的华盖，象征渊博知识、精通经典的装饰物是吉祥坚固的吉祥结。象征三界威慑力量的装饰物是九辐天轮。征服三界的装饰物是大地千瓣莲花八瑞相的形色从旁自然显露。全面详而察之，象征财富的宝物无价之宝，象征幸福的骏马无价之宝，象征玉洁冰清的户主无价之宝，象征金刚光焰的妃子无价之宝，象征百业兴望的大象无价之宝，象征无往而不胜的将军无价之宝，象征宽阔无边、吉样圆满的法轮无价之宝，以上是按照米旁仁波切的《密符宝镜》的要义和《赛马称王》之部所说的七个“无价之宝”，根据世界雄狮大王精通治圆七宝、具有渊博知识、加之地上七宝的名称和形状而设计的。山谷风口前面的石山为东方白虎，萨纳的河水为南方青龙，班隆的石山为西方朱雀，黄河向阳险谷为北方玄武，在这四方守护神齐备的美丽可爱的圣地上修建了格萨尔大工的狮龙宫殿。
    整个宫殿的总面积达１８０平方米，高约４０米。在琉璃瓦殿顶上安装了塔尖金顶宝幢和铜质镀金祥鳞法轮。宫殿上下均按藏式藏俗作画、粉饰、上彩，布局独特。楼上制服三界殿内的主供佛是桑那寺的自现度母（注11），用衮钦智美威色的遗骨塑造的与他本人十分相似的等身像里，藏有护身符。楼上格萨尔寝宫日光殿内有三尊一体格萨尔如意宝贝喇嘛修习样的息静金刚寿王镀金铜质佛像，身高六尺，镶有各种金银颈饰和装饰品；其右边是药物泥塑勇猛上师益喜热巴的塑像，左边是二尊狮面空行母，身高五尺，即三根本本尊。楼上嘉洛·森姜珠牡的寝宫月光殿里，主要陈设是制伏轮回世间的宝帐怙主，高三尺；右边是无量光佛．左边是镀金铜身大悲四臂观音诸佛以及伏藏神力上师师徒三尊、无比能仁王青铜佛像等。因而具有佛法、享受、幻化三者的佛陀菩提心的佛像殊胜安居在此，与铜色山（注12）毫无差别的神力光辉照耀。三福田，镀金铜质，高约一尺。殿内还藏有宣讲佛法释迦王亲口教授全套经义、早期译经不共奥法十六本续、遍智无垢光明的七俱舍论等一百五十余函。在佛像和佛塔之内．有四舍利为主的佛陀菩提骨和舍利、汉藏古今先贤们的舍利、遗骨和衣物以及圣物等齐全无缺，真乃风水上地是也。
楼下制伏三界殿内，主供佛是最上怙主晋美彭措尊者发现的伏藏宝物、格萨尔父母的赤白菩提构成的一尊莲花生大师塑像，此外还有胜过如意宝的稀世珍宝、与格萨尔真身无区别的金银护身符，供人瞻仰，在宫殿正中央有三尊一体的莲花生大师善业的化身雄狮大王格萨尔的巨型塑像，他骑在神变的骏马之上，威震四方，眉飞色舞地制伏三界，以雷鸣般的吼声征服三界，从内心发出光明昌隆智慧和悲心永不懈怠地做着伟大的利生事业。
　　格萨尔塑像背后有十三尊守舍战神威尔玛的塑像；从右起依次是：初无轮回的瞳人化身蟠曲黄色金蟒具慎恚战神，上区神医瞳人化身善跃棕色香獐具六贤战神，念青神的化身隐伏白山兔具耳战神，赤色神虎的化身蹿跳狼滩青野口福昌隆战神，大梵天的化身神勇小白狮子具绿鬃战神，雄鹫夫人的化身黄色金枭克暗战神、赤色马头明王的化身猛利妙翅鸟王令誉圆满战神，玛沁邦热的化身食尸灵鹫虚空行战神，鸟王大鹏的化身铁隼霍尔巴大智战神，帝释天化身凶猛斑斓赤虎勇武战神，念青唐拉的化身助奔白唇枣红马神行战神，火焰山的化身雄威白蹄马熊愤怒战神，龙王邹纳仁钦的化身六翅金鱼圆满六变异战神等。总之，关于威尔玛的尊数和排位尽管有许多种，但在这里白玛哇扎是把瞻仰解忧净土的技艺作为根据，以其他人的说法加以补充的。
    关于格萨尔麾下的三十位英雄，依据史诗故事和历史文献加以认定。布拉和日谷等人虽有许多不同意见，但在这里是以一幅一百多年前绘制的三十位英雄的画像作为依据。按米旁绛边结白多杰所著《不败妙吉祥喜金刚密咒宝镜》的观点，晋美土登对《赛马称王》之部中所叙述的关于三十位兄弟座次的排列，作了一些增删。
    总之，岭地三十位英雄是查穆岭氏族繁衍而来的，从来就是归岭部落管辖的。由于他们是英雄，又是兄弟，所以也就被称做三十位英雄兄弟。宫殿里有三十位英雄的塑像，他们的排列座次，在宫殿门内从左起依次是：１．穆卫·协噶江扎；２．囊琼·玉衣梅朵；３.旺觉旺布达潘；４．噶日·尼玛坚赞；５．丹玛古如坚赞；６．噶嘉洛·顿巴坚赞；７．岭钦·塔巴索朗；８．米钦·杰娃伦珠；９．董色卫·尼奔达亚；１０．拉布·朗卡色协；１１．董玛希·本布晁通；１２．亚钦·森伦杰布；１３.总管王绒察查干；１４．噶德·曲炯白纳；１５.董奔巴·嘉查协噶；１６．伦察香·丹玛江查；１７．达绒·本布色彭；１８．曲里·布衣达彭；１９．翁布·阿务班桑；２０．达绒·娘察阿丹；２１.巴亚迈·森达阿多；２２．加纳·本布阿森；２３.嘉洛·切乌珠杰；２４．阿巴·布衣潘达：２５.绒察·格潘玛勒；２６．东赞·囊俄阿班；２７．达绒·晁杰白噶２８．穆江·仁钦达理；２９．杰秋·塔娃坚赞；３０.久哀·巴色达娃。
　　由于给他们造了塑像，英雄们各自手执兵器威猛伏魔，以无比大悲之心抑恶扬善，使岭地呈现一片太平盛世景象，众生安居乐业，雪域藏区沐浴在清平世界，朗朗乾坤之中。此外，还绘制了三十匹神马的壁画。
　　关于三十位英雄转化成为三十位得道者的情形，因为是产生在八十位英雄时期，所以在这里没有撰写。
　　门的左边是白度时的化身噶嘉洛·森姜珠牡，右边是绿度母的化身邬乐吉杰乃琼，即杰捷扎格的塑像，她们二位笑容满面、神采奕奕地向雄狮大献茶。他们的身像是用药泥塑造，身高约五尺。所有这些塑像的内藏里，都有舍利塔、各种各样的佛陀菩提佛像、密宗四部和修行佛法等各种经典、贤哲大师们的遗骨和舍利、佛法僧三宝、圣物、法衣以及收集来的各种汉藏法物礼品应有尽有。这些圣物礼供都藏于塑像之中，并且有详细说明，这里就不多赘述。
　　壁画有岭的护法神、八十位英雄和三十匹神马。
　　还有十一幅“唐卡”即绢轴画。
　　第一幅唐卡主尊是龙王邹纳仁钦，随从者有尊者古古如巴的化身金面人尼奔达亚，坐骑东日玉提，班萨热哈的化身大英雄察香·丹玛江查，坐骑邬竹德巴。帕巴拉的化身耀钦·森伦杰博，坐骑玉恰普喜。鲁黑巴的化身东荣察·诺布拉达，坐骑唐噶休亚。叶喜夏布的化身查干保·江秋洛珠，坐骑木古冬丹。比如巴的化身岭米央·囊琼玉达，坐骑玛恰当丹。曲吉扎巴的化身翁布·阿努桑达，坐骑东日达噶。纳连扎的化身穆江·仁钦达里，坐骑诺布池恰等八尊。
　　第二幅唐卡主尊是拉钦·仓巴噶布，随从有白玛巴扎的化身董奔巴·嘉擦协噶，坐骑嘉恰苏噶。独比·哈黑如噶的化身董白如，尼玛坚赞，坐骑池绦亚麦。先达德娃的化身竹杰·塔巴坚赞，坐骑让噶普喜。帕巴托美的化身阿亚·夏迪坚赞，坐骑龙日普喜。蓖亚尼的化身贡觉·喇嘛坚赞，坐骑希查森古。达娃扎巴的化身穆江·达蜂乌鲁，坐骑诺布松泽，纳布巴的化身翁布、仓巴吾鲁，坐骑达绦噶布。尼拉巴的化身达绒，森察乌鲁，坐骑玉恰普喜等八尊。
　　第三幅唐卡主尊是念青·古拉格卓，随从有思纳扎胡笛的化身曲鲁·布衣达潘，坐骑穆古丁喜。噶巴日的化身噶德·曲炯白纳，坐骑龙纳促喜。奎汉扎日已的化身班亚美·森达阿冬，坐骑东日达噶。萨热哈巴的化身工子扎拉泽杰，坐骑琼休尼色。森格巴的化纣色拉东、奔已桑珠，坐骑穆纳龙追。噶拉噶的化身色拉举·玉池贵温，坐骑玉珠敬亚。大证果者岭布巴的比身珠米噶；拉布桑珠，坐骑龙修普喜等七尊。
　　第四幅唐卡主尊是扎喜次仁玛，随从有噶拉巴的化身玛绒·本布拉杰，坐骑玛亚当丹。杂巴日的化身洞绒·达玛多钦，坐骑温布东推。古虚杂巴的化身达绒·阿努森潘，坐骑普如东恰。滚噶宁布的化身达绒·阿务查桂，坐骑江纽图亚，杂日巴的化身达绒·楚察奇钦，坐骑诺布池噶。梅朵巴的化身达绒·苏瓦仁钦，坐骑协穆乌歌。大司日巴的化身晁通·娘察阿丹，坐骑普如拉仓等七尊。
　　第五幅唐卡主尊是乃乃·贡曼杰姆；随从有桑哈巴的化身穆娃·达潘纳布，坐骑色达休亚。帕巴龙珠的化身东赞·朗吾阿班，坐骑玉恰直温。扎年堪的化身贡拉布依楚杰，坐骑龙纳普喜。赞丹古列的化身色瓦·达娃阿奎，坐骑玉恰邻噶。拉瓦巴的化身米钦杰巴伦珠，坐骑夏尤嘉宗。昂歌旺布的化身甲本楚察玛勒，坐骑尼玛喀曲。巴噶拉的化身东本亚密萨查，坐骑昂瓦拉恰等七尊。
　　第六幅唐卡主尊是阿尼玛沁邦热，随从有德鲁已的化身奔本·图桂巴娃，坐骑美珠敬雅。色岭巴的化身池“·森格顿珠，坐骑池恰噶丁。玛美泽的化身医圣·滚噶尼玛，坐骑品瓦色贡。萨热噶的化身卦师穆玛吏喜，坐骑恰如普喜。纳图巴的化身噶嘉洛·顿巴坚赁，坐骑占佳热吉。噶当巴的化身米钦·旺布达理，土骑江琼奔巴。阿木噶的化身噶德·米钦色布，坐骑色恰普喜等七尊。
　　第七幅唐卡主尊是玛吉白登拉姆，随从有美智巴的化身举埃巴萨达娃，坐犄蔡里玛喜。智布已的化身董奔巴·绒察玛勒，坐骑让噶拉恰。才布巴的化身杰初·喀布珠杰，坐骑玉恰东提。阿瓦胡底的化身东赞、朗吾阿班，坐骑拉桂普喜。泽达日巴的化身穆娃·江他阿钦，坐骑冈拉尼玛。当巴噶的化身金宝·阿乌台竹，坐骑热桂久钦。桑主巴的化身萨迪·杰秋塔巴，坐骑阿江欧通等七尊。
　　第八幅唐卡主尊是战神念达玛布，随从有美智健的化身噶娃·加举塔娃，坐骑曲池纳亚。达歌娃的化身塔琼·加拉美巴，坐骑诺布恰顿，苏达洛格的化身赞桂·泞瓦白杰，坐骑夏问日雅，真虚建的化身德娃·扎桂托美，坐骑龙休追钦。旦扎巴的化身雄察·阿努查桂，坐骑竹古土孜，达娃桑布的化身玛希·本布晁通。坐骑古古多宗，夏逸协念的化身苏钦·威尔玛拉达．坐骑东池恰噶等七尊。
　　第九幅唐卡主尊是普吾·东炯噶布，随从有赞扎里的化身阿潘·丹玛布巧，坐骑邻查格希。应卡协的化身绒察白玛曲列，坐骑友纳敬雅。已拉噶的化身噶杰·诺布桑竹，坐骑玉贡培布，理纳巴的化身拉色·奔巴坚赞，坐骑白玛东丹。阿南达的化身拉楚·朗瓦威丹，坐骑曲培色布。噶那已的化身穆江·仁钦达娃，坐骑东恰普喜。黑鲁巴的化身加本·班德玛勒，坐骑卡拉美巴等七尊。
　　第十幅唐卡主尊是努吾·龙珠堆琼，随从有杂兰哈日的化身阿桑·尼玛顿珠，坐骑琼拉穆布。纳布觉巴的化身卦师·喜绕尼玛，坐骑加恰卡纳。帕琼崔臻的化身杰本·江萨格通，坐骑玛恰德亚。比纳萨的化身娘楚·达玛才旦，坐骑美多图莲。先迪巴的化身曲希·布依古如，坐骑纳琼东他。纳措吕建的化身色卫·阿查邻纳，坐骑然桂普希。德鲁巴的化身阿库·贡钦丁臻等七尊。
　　第十一幅唐卡主尊是僧姜·塔勒威噶，随从有纳如巴的化身吉本。喇嘛贡噶，坐犄尼玛东丹。刚噶热的化身察香·喇嘛古如．坐骑扎江下噶。达日噶的化身达绒·喇嘛旋努，坐骑拉噶北雍，古玛热的化身色蛙·喇嘛昂曲，坐骑色恰当丹。多泽巴的化身曲珠。达娃坚赞，坐骑噶玛东巧。纳噶胡哈的化身阿噶。鲁娃卡开，坐骑玛君拉许。萨噶巴的化身规市，希增查米，坐骑库曲纳赛。噶拉噶的化身听）占的奴仆顿珠，坐骑蔡臻噶穆等八尊。
　　如是，绘制天竺八十位证果者威猛伏魔的画像，他们转世成为世界雄狮大王格萨尔的八十位英雄。他们身姿英俊，容光焕发，勇武可畏，或谈笑，或怨敌，或怒吼，或厉如雷霆，他们对仇敌威猛，对众生悲悯，为世界的利生事业辛劳而不懈怠。因此，岭国的八十位英雄名扬寰宇，无人不晓。
　　在一些《格萨尔》故事中描述征服霍尔、魔国、门域和姜国等四方的四妖魔之后，他们当中崇佛行善的一些大将如：噶德江温、辛巴梅乳泽、玉拉托居、江·其如伦布、曲竹、巴哈热伦布、恰钦更希等对查穆岭忠贞不渝，并与岭国国王格萨尔盟誓，被纳入岭国英雄之列，承认他们为八十位英雄。
　　空行母东恰玉衣宝髻佛将十三声门书作为朝拜解忧净土的喜筵交给了色卫尼奔的转世白玛多杰，它肯定是一本可靠的文献，所以就以此书为依据绘制了八十位英雄唐卡。他们手中的法器和标帜等，是按照一幅不能确定其来源的唐卡并加以自己的想象而绘制的。
　　我们未能重建格萨尔的第二个宫殿“敞口鹫巢”，代替它的是“玛玉格萨尔文物展览馆”。其面积约４０平方米。馆内陈列有：
１．岭国的三十位英雄的画像，这是一百年前绘制的，历史悠久，是经过喇嘛巴热捐到这里的。
２．镇寺海螺诺布泽昂。此螺洁白如王，又是螺中之最，头等稀世之宝，其数是五个，故如斯称渭，传说从前岭国降伏姜·萨当国王后，从姜国拿来的，它以前是甘孜寺的主供圣物。后来希蔡本布和达吉寺发生冲突。被希蔡本布拿走，自此往后又辗转经过许多人之手。现收藏在此。
３．女英雄阿达拉姆献给丹玛的化身岭喇嘛曲吉多杰的金刚。
４．晁通的化身贡德查通·如维多杰掘藏得来的宝镜。
５．德格岭仓王奉献给岭喇嘛的岭国时期的克什米尔长缨大刀。
６．噶妥杰布·慈诚云丹嘉措七岁时在石头上留下的脚印。
７．囊谦达纳寺的岭国时期的五种宝物。
８．从噶妥司都宫殿的藏书室内发现的《麻尼全集》。
９．至尊米底杂亲手制作的“嚓　嚓”（注13）。
１０．白若杂纳在贝叶上手书的印度梵文。
１１.萨迦怙主法王八思巴的镀金手铃。
１２.莲花生大师时期的桑耶石国小院内的金刚。
１３．东噶哀顿·曲吉尼玛驾临卫藏成为第八世达赖喇嘛绛边嘉措的上师；然后又驾临尼泊尔做了尼泊尔国王俄瓦格侠的国师．并奉献了用上等白旃檀木雕刻的佛主师陡三尊等殊胜圣物，其中某些宝物具有二百多年的历史，历史悠久、造型美观的宝箱等古代文物都是难以得到的稀世之宝，品类繁多，而且还在继续收集。
　　正如有证有学的贤哲们所说，为着这个宫殿的历史能够永远延续而不被泯灭，要把收集到的所有关于格萨尔的本子和文物都存放在展览馆，供一切人瞻仰、参观。宫殿内设有招待所，有质量坚固、造型精致而洁净的常住僧舍七间，有茶房、院落和大门等，这一切工程都基本竣工或正在施工中，看那宫殿高如擎起青天的大柱，下压坚固的方寸狭小地面，格萨尔大王的宫殿雄伟而壮丽，天然而成，这真是：力锄凶狠残暴妖魔军，
粉碎对手的可畏兵将，
八十英杰像无畏勇猛。
立下弘法功业壮千秋，
藏地愚昧未教化之地，
莲花生的化身雄狮王，
十善律令利乐如月升。
可喜大德深恩难计量。

第六部分

　　缘于众生的信任，处处出现了奇异美妙的吉祥征兆。
　　重建格萨尔大王的狮龙宫殿时，作为从前岭格萨尔的宫殿遗迹的标志在重建过程中出现了许多奇异殊胜的征兆：
１．第十六个饶迥的铁马年三月二十四日，在开始认定格萨尔大王狮龙宫殿遗址时，该寺的僧众们来到这里安放下前所未有的新石碑。这时天空响起玉龙妙音，出现五彩长虹，地上盛开着鲜艳美丽的鲜花。更令人惊讶的是，从当地挖掘出三个伏藏宝匣。
２．同年五月四日，一百多名僧众来到这里，焚香祈祷，开始打地基时，都亲眼看到四面彩虹索绕，五彩缤纷，在地基上出现了一个光环，光环里显露出红色的宝贝图像。
３．第十六个饶迥的铁羊年六月十五日即公元１９９１年正式动工，在打宫殿墙基时，从地下发掘出当地没有的一种特别的五色土，现已保存在宫殿里。
４．第十六个饶迥的水猴年五月十日，楼上安装金顶时，四面出现了五彩长虹，光环围绕着金顶持续了相当长一段时间，这时天空中也是电光闪烁，工人们都亲眼目睹。
５．九月八日，全体工匠们都清楚地听到工地上响起的螺号声和鼓声并持续了相当一段时间。
６．同年九月十五日，在向宫殿内迎请大堪布晋美彭措发掘的宝藏莲花生大师塑像时．宫殿上下金光四射，祥瑞之气笼罩天地之间，令人惊叹。
７．藏历十二月十五日是格萨尔诞生日，在给楼上的格萨尔和平金刚寿王塑像填送内藏时，天空出现彩虹，建筑工地上的职工们都听到天空发出三次响声。
８．第十六饶迥的水鸡年四月十日，在打宫殿围墙时，一个工人从地下发现一面镜子，黑色底框，上边绘有金色花纹，他们交给我，现存放在宫内。
９．在那里常住的僧徒们都清楚地听到螺号声和鼓声，特别是逢二十五日等吉日良辰，鼓声和号声尤其响亮。
１０．水鸡年四月十五日，在给楼下的格萨尔威武塑像填送内藏时，早晨东方天空的云隙中，清楚地出现一对狮子的形象，中午西方的云隙里清楚地出现了两条龙的形象。这是在场的所有人都看见了的。凡此种种都可以说是反映了“狮龙”的含义。
１１．四月十日为纪念格萨尔诞辰，格萨尔的身像坐床之后，煨桑祭神，表演三十位英雄的戏剧舞蹈。这时从宫殿下面的山峰升起缕缕青烟，香气四溢，金顶上出现彩虹，光环闪耀，空中号声清脆嘹亮，出现许多吉兆。
１２．在一段时期内曾出现天不下雨，风雪大作等不正常的天气。不久又恢复了风调雨顺，天朗气清的好天气。在这样气候大变化之后，出现了土地肥沃，五谷丰登，六畜兴旺等十年来未曾有过的好年景。
１３．七月一日，宫殿里向英雄们戴背后飘带时，格萨尔右侧的英雄色维尼奔的面具突然动了一下。
１４．八月九日，查岭寺的二十五位大堪布和活佛驾临，举行佛塔开光仪式时，东方出现彩虹，光芒辐射到宫殿之内，出现了格萨尔英雄们容光焕发等令人崇敬的征兆。
１５．过去居住在这里的牧民和曾经到过这里的人都说，现在修建宫殿的地方，过去没有这样大的平坝，地势面貌现在变了，是个奇异的现象。这肯定是以前没有而现在新出现的吉祥征兆。
１６．第十六个饶迥的木狗年五月二十六日，大堪布晋美彭措莅临格萨尔狮龙宫殿，二十七日在狮龙宫殿内举行向查岭寺惠赠他本人发掘的伏藏宝物的仪式；并给三百多名僧众灌顶，讲甘露喜宴经。当益喜巴降神时，他亲口说：活佛旦白尼玛是芭威·尼奔达雅的化身，我今天要装扮成丹玛，于是喜行于色，目视天空；手执金刚杵在空中旋转，高声说呸呸。这时丹玛和格萨尔二尊被洁白的哈达摇撼了一下，格萨尔手中的长矛自动地飞入空中，旋即又落到供案之上。这一吉祥的现象，凡在场的僧徒都无一例外地亲眼目睹了。人人信服心地生，虔诚信仰自然来。
１７．第十六个饶迥的木狗年润八月十日，首先确认王宫遗址，并备办王宫下面的仓库财物：桑噶八吉祥徽、金银玛瑙、珊瑚绸缎、寄魂石、瞻巴拉塑像等上乘圣物以及王宫上面的战神塑像服饰、刀箭长矛等全部备齐之后，在隆重举行配殿竣工仪式的那天，四周出现彩虹，天气骤变，天上下起大雨，地上长出嫩草，鲜花遍地盛开，发生了许多令人惊讶的奇异现象，当地黎民百姓高兴他说真像秋天的样子，从未有过。
１８．热贡的泥塑工夏武在雕塑第十二位英雄阿巴布依潘达的像时，他的右手无名指未经塑造而自然生出，这真令人高兴。如斯等等奇异现象甚多。为了使人信服仅作以上简述，若要详细叙述，则需要写很多的文字，故不赘言。总之，格萨尔降生生日是在藏历第一个饶迥的土虎年十二月十五日。根据气候冷暖、地方条件、方便群众以及其他多种吉祥预兆，决定藏历五月十日为格萨尔诞辰纪念日。现在己约定俗成的是，藏历五月十日己成为格萨尔大王狮龙宫殿世界公祭日，同样，各个寺庙、各个村落百姓谁都不怀疑如果这一天向格萨尔祈祷求福，定能一生消灾除祸，来世升入净土。
　　伏藏大师查通多杰语：
用格萨尔的话说，
我已成熟持明得，
中般（注14）大印持明得，
关连咸集有情众，
恶趣三途生门绝。
天竺的邬坚白玛，
藏地的格萨尔王，
幻变本体源于一，
如同太阳与光芒。
敬信感戴三昧耶，
佛陀尊前记誓言。
敬仰联系有情众，
恶趣三途生门绝。
虔信密切有情众，
此生征战胜敌魔。
福泽圆满运亨通，
四种持明成胜果。
　　大园满白玛多杰语；“莲花生大师曾经指出：未来由于浊疾折磨痛苦难忍，那时向我莲花生和我的化身格萨尔自在王祈祷祝福，并绘制图画，执于手中，此生定能灾消殃灭，平平安安。”
　　十世班禅却吉坚赞撰写《格萨尔祈祷辞吉祥河右旋》中说：“平息圆满魔敌伏，可怖怒容菩萨心，伏魔战神武功辉，祝祷勇士狮王魂。”他在该文的跋中说：现在当此五浊恶世，自噶丹派护教王吉祥风怙主和格萨尔雄狮大王的名声，如同疾风般传颂四方，二位尊者的智慧和悲心、力量和功业，都有相象之处，这一点，我看得很清楚。”因此，他真诚地教导并鼓励大家要修行仪轨。他说：我们噶丹派的圣者们若能不间断地修行仪轨，即使由于时劫而发生地震、山摇、火灾、风害等祸殃，也一定能从此灾难中解脱出来。
　　大圣贤晋美彭措炯尼贝桑布不只一次地用金刚语教导说：“由于世界雄狮大王格萨尔毕生所做的一切辉煌功业，都能从这个狮龙宫殿了解到，因此，它是一座真正具有法力的寺院。如果众生皈依和供奉它，那就会终生消灾除殃，从恐怖中得到解救，整个地方解脱饥饿、疾病和战乱之苦，最后被引上解脱的道路。”
　　尊敬的噶妥大堪布当巴阿里仁波切说：“凡在魑魅邪恶危害甚多、龙妖厉鬼游荡的地方，只要显露并安放岭格萨尔塑像或头像，则诸多危害祸患自然平息，万事能如愿以偿。”
　　伏藏大师仁增果的具帽翎伏藏语中说：“我是莲花生的化身，为驱魔障排邪恶，写下格萨尔王传，消灾除患有保障。”
　　邬坚桑旦岭巴的伏藏语中说，“神子诺布扎堆（注15）是法力无边的真神。至尊释迦牟尼佛，讲法门八万四千。传承经论吉祥日，圣僧闻之喜在心。凡是尊者亲口述。道情和合八万四。雄狮大王格萨尔，讲歌诀八万四千。同一事物名相异。我首先挖掘《格萨尔》，战胜邪魔保吉样”。
　　护贝龙王达拉池噶的化身仲德尼玛让恰在《马宗》中说：在这里（指岭部落）不论往在什么地方，周围的军队不能来干扰，妖魔魑魅不能作恶为害，有名无名的干奇百怪的数以千计的浊时瘟疫会自然消除，在未来的五浊恶世，如果能专心不二地向莲花生大师和格萨尔大王祈祷，就能一生无灾无恙，来世定能进入邬金呼玛塔拉的净土，这是桑杰白玛的教言。如果不能做到这些，那么就是听了一些佛语，他无疑也是种姓法王婆罗门众生了。
　　在岭格萨尔的事业昌盛的地方，会风调雨顺，饥饿、瘟疫和战乱等灾祸消失，众生就能沐浴十善吉祥的光辉。康巴人达夏多吉说：如果能够皈依格萨尔大王，祈祷祝福，就能制服一切强敌夺胜利，长寿无恙幸福圆满。
　　由此可见，岭格萨尔王并非一味地尚武好战，而是一位能够造福众生的如意宝贝。这是学者们异口同声地赞成的观点。正如文殊怙主米旁仁波切所说，根据皈依宝论成就于三皈依本性，只要虔诚信奉，就能得福保平安。教民们都相信米旁大师的话。
　　另外，在果洛境内各地有许多岭国英雄们的城堡遗址。在玛钦热加寺有总管王绒察查根的城堡；在科多有晁通的城堡；在白布达赛松多有噶德的城堡；在玛曲热邦俄有丹玛的城堡；在康隆有阿达拉姆的城堡和三十位英雄的修行岩洞；在玛多有噶嘉洛·顿巴坚赞的城堡和格萨尔的宝座，嘉洛部落的牛尾鄂包、珠牡的配殿；在尼多有三十位英雄的茶房等许多城堡遗迹，现在还依然能看到。因此，这并非人云亦云，或随意杜撰，而是实事求是地进行论证，许多历史事实确实能够证明果洛就是格萨尔的故乡。这样，关于狮龙宫殿的历史就归纳为上述六个部分，作了一个概括的介绍。

第七部分

　　最后，圆满完成并实现美好誓愿。
　　为了使历史的传统不被湮灭，我们重建了雄狮大王格萨尔的狮龙宫殿，使古代文物和古堡遗迹能够永远地留给后世子孙。现在，重建工程己基本完成。这都得益于普见佛大堪布尊者仁钦晋美彭措对宫殿建设的倡导和督促，承蒙查穆岭的扎西曲丹林寺的全体僧众热烈而真诚的支持和帮助，仰赖果洛州政府和政协、达日县的党政机关和政协等有关单位，给格萨尔大王狮龙宫殿的重建工作以有力的支持。还要提到的是：诺尔德、昂钦多杰、瓦叙白才、卓旺堆、大措杰、达拉嘉才、根诺活佛等各方面人士给予我们真诚的帮助。
　　我本人出生在格萨尔驻锡的寺庙查岭寺，被认定为岭丹玛的转世活佛、最上怙主喇嘛仁波切的随从，具有重建格萨尔大王狮龙宫殿的缘份，命运注定我要担此重任。这岂不是在古代雄狮如意宝的身边与一个善良的誓愿相连系着的预兆吗！我带着这样的认识和喜悦心情接受任务，现在已基本完成。
　　这些年来，党和政府对民族文化事业的支持和帮助，更增加了我完成此重任的信心和决心。为了向格萨尔以及所有的古代圣者们祈愿世界和平，祈愿祖国早日统一，祈愿长久的安定团结，祈愿各民族人民团结一心、平安永乐，祈愿藏民族文化发扬光大，祈愿更多的人们具有善良的心地。我于１９９１年夏天吉日开始重建格萨尔大王狮龙宫殿，需要说明的是，重建狮龙宫殿的经费主要是那些信奉佛法并和我具有同样善良心愿的人们捐助的，同时也得到党和地方人民政府的资助。
　　反省这样成就的善果，启请住在十方无边佛国的喇嘛佛陀菩提心声闻独觉本尊夭众空行护法神和三位一体的胜者王海生金刚的化身格萨尔自在王以及包括护法英雄战神威尔玛群体在内的有造福行为的神龙仙、包括获得了圣谛佳愿皈依处佛子在内的一切主宰等齐天众生们记在心里。我对生死轮回所积下的一切善根归结到一起，那就是无边无际的所有一切得到至高无上的众生恩惠父母菩提宝的因和种子本性普遍回向。愿融入师尊密意法界的人们都能使无漏心意大圆满。愿十地五道无障无碍光明天无为法身现前不断幻化悲心解脱徒众的神奇功业不断相续轮回。愿从人间到达彼岸的寿终男女走入徘徊中般受痛苦折磨而心神错乱惊恐的众生们都脱离苦难得到平安大菩提的善位。愿现在在世的喇嘛格西们和修道讲经的佛学大师们身体健康并时刻面向佛法三宝使其繁荣昌盛，千秋永在。
　　愿艰苦努力、顺利完成狮龙宫殿重建工程的尊卑众生们沐浴在克服逆境灾害享受顺境长寿无恙幸福富足的圆满吉祥中。愿整个世界和祖国辽阔的大地上政治发扬光大，国际地位提高，政教善业兴旺发达，吉祥富强，万事如意，风调雨顺，一切有情的现时的和最后的诸事顺利实现。愿对格萨尔自在王忠诚誓愿所相连系的所有徒众战胜暂时的不融合不仅得到福禄寿而且也得到权利以及首先成为塑造竖立雄狮大王未来勇武身像的僧众享受到未来圆满的喜筵，最后苏息在光明法身佛的境界。愿这样回向而希冀的诸事很快成就，我等遍布于虚空的众生一个不剩地遍入于净土如来藏浑然无为而天成外，道路正确空性精粹生园双运的事无失误地实现。愿果纯正福乐大自证无变化本来成佛的精华成佛幻变利生事业不断出现。再次祝愿：三界莲花变化悲心的光明，变成雪域藏地众生的吉祥。实现四业功业靠神奇力量，摧毁恶怨魔部靠宝幢摩羯。雪域唯一依靠托庇莲花手，其悲愍苗芽是雪山的皈依。用泥生莲花放出的神奇火，赞政教善行的威望誉满天。为报神子雄狮大王的深恩，为增添广大众生的福德慧，要使天上人间处处的灵塔，能永远轮回不灭永远常在。
　　有些事虽然并非具有世间实际，但也应似言语拼合那样努力而为，其他稀有而且好得出奇的事亦应明白指出，必须紧跟那要义所在。此二者的道理懵懂细究也像我自己，智者看来这哪里是能令人产生喜悦的历史论。雄狮大王的丰功伟绩像蓝天一样广大，片面意向的萤火之光岂能比得中天太阳！如果那样则可惜忘记是为了自己一般的俗人的事业。概括所述的历史就是这些，如像学者所说记录在此。愿由此产生的善事，使整个世间安乐幸福，瘟疫、饥饿和战乱的灾祸能够消除。新的圆满吉祥尽情享受吧！
　　关于格萨尔大王狮龙宫殿历史的撰写，得到许多专家学者的鼓励，我自己也认为，写这样一本小册子，记述狮龙宫殿的历史，不但有利于重建工作的顺利进行，而且有益于弘扬格萨尔大王的伟大事业。在撰写过程中，我参阅许多经典文献和史诗《格萨尔》，也得到很多专家学者的帮助和支持，在此，谨向他们致以深切谢意！

土登协珠·旦白尼玛
藏历第十七个饶迥年、汉历水鸡年
１２月１５日，写于格萨尔大王狮龙宫殿

注　释

（注1）三姓：佛语，指三种不同根器。即：声闻种姓、独觉种姓和大乘种姓。
（注2）觉如：格萨尔的乳名，在他登上岭国国王宝座之前，一直称他“觉如”，称王之后，叫“世界雄狮大王格萨尔诺布扎堆”。
（注3）百乐军王：传说是古代印度的一个王族。
（注4）大译师玛尔巴、扎巴温西、觉沃杰、米拉日巴、卓普巴、噶·当巴德协、索朗泽摩等人均为藏族历史上著名的上师和学者。
（注5）松巴·益喜班觉：著名的藏族学者，曾对格萨尔的生卒年代和诞生地作为考证，著有《松巴·益喜班觉问答》等书。在本书中，作者提出一些新的观点。
（注6）嘉察：格萨尔的同父异母兄长，岭国的大英雄。
（注7）念：藏语音译，是藏族原始宗教中的一种厉神。
（注8）关于格萨尔的出生地以及生卒年月等，在藏文文献中有各种记载，民间也有多种传说。作者是根据德格岭仓木刻本《英雄诞生》和《赛马称王》，在本书作了扼要的叙述。
（注9）玛玉：地名，指黄河源头的广大地区，今青海省果洛藏族自治州境内。
（注10）“多康六冈”：又称“四水六岗”。“四水”，指金沙江、黄河、怒江、澜沧江；“六冈”，指色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、玛杂冈和木雅热冈，泛指整个安多和康区。
（注11）自现度母：按照藏传佛教的说法，一些佛像并非人工雕刻和塑造的，而是靠神力加持、自然形成的，因此显得个外珍贵。
（注12）铜色山：传说是莲花生大师所居净土名。
（注13）“嚓嚓”：藏语，指神塔小像。用模型印造的小泥塔或小泥像。
（注14）中般：佛语，指人世间与地狱之间的中间地段，又称中有、中阴。前身已弃，就一个人来说，后身未得，亦指死后至未投生之间。
（注15）神子诺布扎堆：即格萨尔。

译者后记

    当我们完成本书翻译的时候，感到非常欣慰和高兴。因为我们终于实现了自己的承诺。
    本书作者旦白尼玛是一位热心于藏族文化事业,受人尊敬的活佛。他对于《格萨尔》工作尤为关心和重视，作为一位宗教界上层人士来讲，这是难能可贵的。更让我们感动和敬佩的是，早在８０年代未，旦白尼玛活佛克服各种困难，自筹资金，开始修建“格萨尔大王狮龙宫殿”。这一文化工程，得到青海省、果洛藏族自治州和达日县各级领导的关心和支持。十世班禅生前对这一工作也很关心和重视，按照藏族的文化传统和宗教仪轨，亲自为“格萨尔大王狮龙宫殿”撰写了题为《格萨尔祈祷辞吉祥河右旋》的祈祷文，祈求八方神佛、各路护法神保佑，使狮龙宫殿的修建工程能够顺利进行。
    全国政协副主席、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初为宫殿题辞。
    关于狮龙宫殿的修建过程，本书已做了详细叙述，不必再重复。这里应该强调地指出一点：“格萨尔大王狮龙宫殿”第一期工程的顺利完工，是由于得到班禅大师、赵朴初副主席以及各级领导的关心和支持，更为重要的是，得到了达日县和果洛藏族自治州广大牧民的热情关心和大力支持。果洛州是全国３０个自治州中海拔最高的一个自治州，平均海拔在４０００米以上，仅次于西藏自治区的阿里和黑河两个专区。基本上是一个纯牧业地区，地处黄河源头，自然条件十分严峻。解放以后，尤其在十一届三中全会以后，果洛人民的生活有了很大的改善和提高。但是，与内地相比，还是有很大的差距，那里的人民还并不富裕；文化教育水平，相对来说，也比较落后。很多地方至今看不到电视，听不到广播。尽管如此，当旦白尼玛活佛发起修建“格萨尔大王狮龙宫殿”时，牧民们热烈响应，积极捐钱捐物。没有现金的，把自己家里的马和牦牛牵来，捐献给狮龙宫殿。当地牧民，自愿参加义务劳动。这种热情，十分令人感动。它生动他说明了广大的高原牧民对优秀传统文化的热爱，对健康有益的文化生活的渴求：说明了旦白尼玛活佛所从事的是一件深受人民群众喜爱和拥护的事业，它有利于弘扬民族文化，活跃农牧区的群众文化生活。同时也说明：“格萨尔这部古老的史诗，深深植根于人民群众的土壤之中，深受人民群众的喜爱，具有强大的艺术生命力。
    “格萨尔大王狮龙宫殿”作为群众文化活动的一个重要场所，在广大藏族群众、尤其是农牧民群众中，产生了积极影响，推动了藏区的群众文化活动朝着健康的、有益的方向发展。
    寺院和宗教界上层人士兴办群众文化事业，在藏族地区来讲，的确是一件利国利民、值得大力提倡的好事。它有利于藏族地区社会主义精神文明建设的发展，有利于藏族地区的安定团结。
    今年６月１８日至２０日，国家民委、文化部、全国文联和中国社会科学院在京联合召开了全国《格萨（斯）尔》工作表彰大会，旦白尼玛活佛荣获荣誉奖，“格萨尔大王狮龙宫殿”作为先进集体，受到表彰。我们认为，这是对旦白尼玛活佛和他的同事们所做的工作的高度评价。他们得到这样的荣誉，也是受之无愧。在此，谨向旦白尼玛活佛和“格萨尔大王狮龙宫殿”的全体员工表示热烈祝贺和崇高敬意。
旦白尼玛活佛撰写的《狮龙宫殿志》，１９９５年由西藏人民出版社出版。现在，我们将它翻译成汉文，介绍给广大的汉族和其他各兄弟民族。
“格萨尔大王狮龙宫殿”的修建工作尚在进行。作为它的附属工程，“玛玉格萨尔文物展览馆”等建设工程，还处于草创阶段。仍需资金、需要继续得到各有关方面的关心、支持和资助。居住在哺育了我们中华民族的伟大的母亲河——黄河源头的果洛人民还不富裕，那里的牧民群众的文化生活还很贫乏，教育事业也不发达。如果富裕地区、发达地区的各界人士能够慷慨资助，广结善缘，那将是一件利乐有情的善德，旦白尼玛活佛和查岭寺的僧众会虔诚地为你们祈祷祝福。果洛人民也会感谢你们。
    我们衷心希望，《狮龙宫殿志》汉文版的翻译，能够有助于推动这一事业的健康发展。

１９９７年７月６日于北京

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